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印度历史:印度穆斯林的近代启蒙始于19世纪中叶

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印度历史:印度穆斯林的近代启蒙始于19世纪中叶

印度穆斯林的近代启蒙始于19世纪中叶,赛义德·艾哈迈德汗(1817~-1898)是启蒙运动的主要活动家之一。他出生于德里一个贵族家庭,妈妈是莫卧儿王朝宰相的女儿。他攻读法律,曾任司法文书,30岁时进入德里法院工作。自60年代起,他全身心投入穆斯林的复兴事业,在教育、宗教和政治诸方面,均有建树。赛义德看到,穆斯林传统的教育体系,在铁路、电报和新式企业的时代里,已途穷没落。1857年穆斯林的统治结东了,政治上、经济上、文化上的特权亦趋东逝。英语替代了波斯语的地位,成为官方用语,穆斯林对于学校和其他社会教育机构的授予权被英印政府剥夺了。

传统的穆斯林教育失去了财政的来源,那些教职人员的雇佣也面临危机。墨守成规的穆斯林教育需要改革已是刻不容缓,没有适合时代的教育体系,他们将在政治上、社会上受排斥,整个教派将一事无成。1864年,赛义德创办了科学社,将西方自然科学和社会科学的一些名著,译成乌尔都语,还出版双语对照的杂志,介绍西方科学。赛义德在教育改革上有更远大的目标,以为只在传统教育的基础上自我更新是不够的,应提倡西方教育,「用英语、西方的艺术和科学进行教育,将使穆斯林社会取得更快更好的进步」,「英语是科学的、进化的和官方的语言,穆斯林以其为媒介将进入现代世界」。因此,他努力建立一所西方教育模式的穆斯林大学。

1875年他在阿利加尔建立了英国一东方伊斯兰教学院,并且继续努力,力图把学院升格为穆斯林大学。据载,每日晚上赛义德都要与儿子讨论此事,他以为「阿利加尔应是穆斯林的剑桥」,应成为培养教育、社会和政治方面的穆斯林领袖的摇篮,这些人最终将引导整个教派完成教育改革和社会改革,并以此为阶,步入政治,取得决定权。由于穆斯林内部保守派对于西方教育的牴触势力尚盛,赛义德在有生之年里,未可如愿。赛义德的宗教改革是与雄心勃勃的教育改革相配合的。以维护伊斯兰教为标榜的乌尔玛,对实行西方式教育的阿利加尔学院,提出种种质疑。

赛义德为此进行了辩护与抗争,他创办了《纯化伦理道德》刊物,一方面旨在对旧传统的乌尔都语报刊进行改造,另一方面又对实行西方式教育的各种质疑进行驳斥。他还与一些志同道合者为兴办西学大声呐喊,他们解道:《古兰经》是真主的旨意,「自然界」是旨意的体现,所以接受外来思想,采用西方教育方式,不仅不违反教规,反而是对「自然界」纯化。为此他以现代感和反传统的思维撰写了《古兰经诠释》。此外,他还在生活实践中破除一些伊斯兰教的陈规陋习,如改革仪式、革除多妻制,等等。在

政治活动方面,赛义德灵活利用英方、印度教徒和穆斯林的三角关系,努力把穆斯林树立为一支独立的力量。起先,他还经常谈及与印度徒的紧密关系,越到后来,其穆斯林本位的立场越表面化。他曾说:「印度教徒与穆斯林是印度的两只眼睛,伤了一只也会损伤另一只。我们应结成同一心灵,在统一整体下活动。假如能联合,则互荣共存,假如相互倾轧则两败俱伤。」而在另一方面,他又处处担忧人口只占五分之一的穆斯林的利益为多数派任意宰割,他说纵然穆斯林都投自个教派的票,「根据数学我们能够证明,将是印度教徒四票对穆斯林一票,那么现今穆斯林怎样才能保卫自身利益呢?」

所以赛义徳经常以穆斯林的利益作为衡量的杠杆,这表现今他力主推广西方式教育的同时,又竭力反对西方式的民主,因为假如实行了西方的民主代表制,穆斯林在议会中永远居于少数者地位。当国大党成立后,赛义德以为那是印度教徒的组织,主要是为印度教徒谋利的。它的建立对印度穆斯林的利益和前途构成了威胁。此后,他的伊斯兰教立场更为彰显。他不赞同穆斯林加入国大党,并且对「国民大会」党的名词十分反感,「我不理解国民大会'这一名词意味着什么。

设想生活在印度的不同种姓和不同信仰者是一个民族吗?或者能够成为个民族吗?并且他们的目标和愿望是同一的吗?」由此,现代印度穆斯林的民族分离主义始露端倪,「两个民族」的理论从此发端。赛义德反对现行的选举制度,并根据穆斯林的要求作了设想。他大力宣传,既然穆斯林在历史上更为重要,更富影响,那么他们赋予的决定权就应当建立在这一基础上。1896年12月赛义德等人向政府递交提案,表示穆斯林与印度教徒在立法议会上的席位应当平等,因为印度教徒有「人数上的优势」,而穆斯林的「历史地位」同样重要。

以此类推,两教在市镇一级的席位也应对等,因为:「一个公众党派的重要性不仅依靠它的人数,而且还依赖其他的理由。」这种坚持自身为独立力量的做法,客观上有利于穆斯林的团结和力量的内聚。其他一些伊斯兰教社会活动家,诸如阿ト杜尔拉蒂夫、纳瓦布·毛赫穆勒克、赛义德阿阿里等,都为穆斯林近代启蒙作出了贡献。如1863年拉蒂夫在加尔各答开办了文学社,那是第一个穆斯林近代启蒙的会社,它要求会员关心当代思想和知识。1877年赛义德阿里在加尔各答创立了全国穆斯林协会,这是一个社会政治组织,主张用议会手段来谋求穆斯林的利益。它后来改名伊斯兰教中央协会,提出了一些改革建议。

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